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《管子》治理学名言48句

时间:2021-09-13 01:12作者:vip彩票官网

本文摘要:管仲(公元前719-公元前645年),春秋时期法家代表人物,被称为管子。管子是中国古代著名的政治家、军事家、哲学家。 管仲担任国相,大兴革新,重视商业,富国强兵,终于辅助齐桓公成为公认的霸主。其思想集中体现于《管子》一书。是书篇幅雄伟,思想富厚,涉及政治、经济、军事、哲学诸多领域。 许多经济治理和社会治理的思想对后世影响深远。1 善气迎人,亲如兄弟,恶气迎人,害于戈兵。《管子·心术下》。 这几句大意是和颜悦色,善意待人,就会亲如兄弟;恶声恶气,粗暴待人,比使用武器越发伤人。

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管仲(公元前719-公元前645年),春秋时期法家代表人物,被称为管子。管子是中国古代著名的政治家、军事家、哲学家。

管仲担任国相,大兴革新,重视商业,富国强兵,终于辅助齐桓公成为公认的霸主。其思想集中体现于《管子》一书。是书篇幅雄伟,思想富厚,涉及政治、经济、军事、哲学诸多领域。

许多经济治理和社会治理的思想对后世影响深远。1 善气迎人,亲如兄弟,恶气迎人,害于戈兵。《管子·心术下》。

这几句大意是和颜悦色,善意待人,就会亲如兄弟;恶声恶气,粗暴待人,比使用武器越发伤人。管子的这些话对当今的社交运动、公共关系和人际来往仍有重要的借鉴意义。2 圣人能辅时,不能违时。

智者善谋,不如其时。《管子·霸言》。辅时:适应时势行事。违时:违背时势行事。

其时:适时。圣人行事能够适应时势,不能违背时势。智慧人善于谋划,不如使用合适的时机。

3 千里之路,不行扶以绳;万家之都,不行平以准。言大人之行,不必以先帝常,义立之谓贤。《管子》长达千里的门路,不行能用绳墨来拨直;大到万家的都会,不行能用准具来取平。

这是说伟大人物的行动,不必拘守先例与通例,能立义就可以称贤。4务为不久,盖虚不长。

《管子·小称》。为:同“伪”。

“务为”即作假。盖:遮盖。虚:虚假。

弄虚作假.时间不会太久;遮盖虚假的事情,时间也不会太长。5 伐矜好专,举事之祸也。《管子·形势》。伐矜(jīn今):自大自夸。

举事:服务。自大自夸,喜欢刚愎自用,是服务情的祸根。

6 微邪,大邪之所生也。《管子·权修》。微:小。邪:邪恶,坏事。

小的坏事,是大坏事发生的泉源。量的渐变一定导致质的突变。小事不注意,必铸成大错。

7 观其交游,则其贤、不肖可察也。《管子·权修》。不肖:品行欠好,不正派。视察他所来往的是些什么人,就能看出他是品德好的人还是不正派的人。

8骄倨傲暴之人不行与交。《管子·白心》。骄恣、狂妄、急躁、暴戾的人,不行与他交朋侪。

9知子莫若父。《管子·大匡》。没有比父亲更相识儿子的了。

《管子·大匡》说:“~,知臣莫若君。”这是两句古语,《国语·晋语七》作“择臣莫若君,择子莫若父”,《左传·昭公十年》作“择子莫若父,择臣莫若君”,《战国策·赵策二》则作“选子莫若父,论臣莫若君”。10 邪气袭内,正色乃衰。

《管子·形势》。袭内:侵入体内。

正色:康健的肤色。不正之气侵入体内,康健的肤色就会衰褪。一切致病的不正之气,浸染了人的身体,人就会得病,而原先康健红润的肤色就会变为病容。要不得病,就要预防一切不正之气浸染人的身体。

《管子·形势》云:“~。君不君,则臣不臣;父不父,则子不子……”是用这两句来比喻说明位高者如果作风不正,位低者也会不循分守己;要得下正,先得上正。这两句可用以说明人要不病,就须预防邪气的侵袭,也可用以喻指要使下级作风正派,首先要上级作风正派;要使国家的政事清明,首先不行使不正派的人掌权得势等等。11 起居时,饮食节,寒暑适,则身利而寿命益。

《管子·形势解》。时:定时。适:相适应。

日常生活定时,吃喝有控制,穿衣和天的冷热相适应,就会有利于身体康健,有益于长寿。这几句从起居、饮食、寒暖三个方面谈养生:起居定时,劳逸联合,生活纪律;节料饮食,不暴吃暴喝,以免有损肠胃;适应时令的变化,使身体寒暖适度,保持舒坦。

12 福不择家,祸不索人。《管子·禁藏》。

索:找寻。福气不会自己选择人家,灾祸也不会自己寻人而降。无论是福气还是灾祸,都不会自动上门,而是由人的所作所为导致的。所以要获取幸福就要自己去努力争取,要制止灾祸就要自己去注意预防。

13不作无补之功,不为无益之事。《管子·禁藏》。补:补益。

这两句大意是:不要搞没有补益的事情,不要干没有益处的事情。《禁藏》篇是讲君主应当自我克制的。~两句是说圣明君主行事应讲求实效,不要搞没有意义的事情。14 小谨者不大立,訾食者不肥体。

《管子·形势》。小谨:拘谨于小节。

大立:成大事。訾(zǐ紫):据《管子集校》应为“飺”(cí词),嫌食,挑拣吃的。拘谨于小节的人成不了大事,嫌食的人身体不会肥胖。

兢兢业业的人胸怀不开阔,把眼界局限在小规模之内,不敢放开手脚大干,所以成不了大事。嫌食的人对食物挑挑拣拣,这也不吃,那也不喝,所以不会胖起来。

处事应从大处着眼,不要兢兢业业。15朝忘其事,夕失其功。《管子·形势》。

早晨忘掉了他的事业,晚上就会失去他已取得的成就。自满自满是事业的大敌。“朝”、“夕”对比,极言时间之短,失败之速。

由于自满自满,多年努力获得的乐成,毁于一旦是完全可能的。16事者,生于虑,成于务,失于傲。《管子·乘马》。

务:致力。种种事业总是发生于谋虑,乐成于实干,失败于自满。

任何事业的乐成,都不会凭空得来,而是发生于深思熟虑和周密计划之中,凭借灵机一动,是勾勒不出雄伟的蓝图的。有了计划,还须锲而不舍地努力,克服种种难题,才气获得乐成,获得乐成之后,还须进一步努力,才气更上一层楼,若是踏步不前;事业不会有生长;若是自满自满,沦落于声色,则事业一定会失败。

17誉不虚出,而患不独生。《管子·禁藏》。虚出:凭空获得。

独生:无故发生。荣誉不会凭空获得,祸殃也不会无故发生。18天道之数,至则反,盛则衰。《管子·重令》。

天道:此指自然纪律。至:极点,止境。自然万物生长变化的纪律是:生长到止境,就会走向反面;生长到极盛之后,就会趋于衰落。

服务要适可而止,不行搞过头,走极端。19海不辞水,故能成其大;山不辞土石,故能成其高;明主不厌人,故能成其众;士不厌学,故能成其圣。《管子·形势解》。

辞:推辞,拒绝。厌:厌恶。海洋不拒绝点滴之水,所以能形成这么大;山不拒绝些许土石,所以能形成这么高;圣明的君主不厌恶人多,所以能统治众民;念书人不厌恶学习,所以能为圣人。

20 草茅弗去,则害禾谷;盗贼弗诛,则伤良民。《管子·明法解》。杂草不清除去,就损害庄稼的生长;强偷窃贼不用灭掉,良民就不得安生。欧阳修《祭丁学士文》说:“善恶之殊,如火与水不能相容”。

草稗禾谷不能共生,盗贼良民无法共处。因此,农民要除草以掩护禾谷,政府应铲除盗贼以掩护人民。邪恶必除、除恶务尽。

21事将为,其赏罚之数必先明之。《管子·立政》。

为(wéi围):做。明:讲清楚。

将要办什么事情.必须先昭示赏罚条件,讲精楚办妥了如何夸奖,办坏了怎样处罚。《管子·立政》是讲君主临政应当注意与解决的一些重大问题的。用现在的话说,上级下选达任务时.应先将赏罚条例宣布出来,以激威人们去立功受奖,推动后进努力向前。

因赏罚之数事先宣布于众,事后照章服务,得奖的人心安理得,受罚之人也无怨言。22凡将举事,令必先出。

《管子·立政》。举:办。通常要办大事,必须先制定、颁布法律。

“没有规则,不能成周遭”。要管理大事,不先制定、颁布法律,人们将无所适从。服务的意义、目的,怎样服务,办成了有什么夸奖,不乐成有什么处罚等等,都应在法律上明确指出,使人们一目了然;事情完成之后,要依法给予赏罚,使人们知道以后应怎样做。23令则行,禁则止,宪之所及,俗之所被,如百体之从心,政之所期也。

《管子·立政》。宪:基础法律。俗:民俗。被:同“披”,指影响。

百体:谓人体的四肢百骸各个部位。下令下达就立刻执行,禁令颁布就马上停止,通常基础法律所及和民俗影响到的地方,就像人的四肢百骸听从于大脑意志一样,这是为政所期望的效果。要树立国家和君主的权威,就必须严明纲纪,令行克制,执行不苟。

若有法不依,有令不行,地方各自为政,各自进行,那就国将不国,君将不君了。24法制不议,则民不相私;刑杀不赦,则民不偷于为善;爵禄毋假,则下不乱其上。《管子·法禁》。

法制:执法制度。议:非议。偷:轻易,纰漏,这里为“忽视”的意思。假:借。

法律制度不容非议,民众就不敢相互营私;刑罪不容宽赦,民众就不敢忽视为善;授爵赐禄的大权不借以送人,臣下就不会叛君犯上。《法禁》是讲立法行禁的。管子认为为了维护法制的严肃性和君主的权威性,法律一经颁布,就不允许说三道四私下非议;实行严刑峻法,不容宽贷,就使人不敢轻易干坏事。

25令重于宝,社稷先于亲戚;法重于民,威权贵于爵禄。《管子·法法》。令:政令。宝:财物。

威权:威望权力。爵禄:爵位俸禄。

国家的政令重于物质财富,国家的利益要重于亲戚的利益;法律比小我私家重要,威望权力要比贵族的爵位、俸禄更值得珍贵。这几句明确指出:执法是国家的基础,国家的利益高于权贵的利益,执法的尊严要高于贵族勋爵的职位权势,法律的价值要超出珍宝财物。也就是说,要使国家文明进步,必须实行法治。这个法,不受权贵的滋扰,不为物质所收买,不为民众所胁迫,它凌驾于社会之上。

管仲的“法治”主张,是针对儒家的“德治”提出的。有其历史进步意义。对近代人们提出的执法眼前人人平等,任何小我私家与执法相比,执法都具有更高的权威,不无借鉴意义。

26罚避亲贵,不行使主兵。《管子·立政》。

在执法时心慈手软,或偏私袒护不敢处置惩罚自己的近亲挚友,或畏惧权势不敢处罚达官权贵,这种人不能作三军统帅。作为统领军队的将领,必须做到执法如一,才气获得部下的拥护;获得部下的拥护,才气使上下一心,同仇敌忾。

通常统兵的将领,必须作到信赏必罚,尤其是亲朋挚友、王侯将相冒犯了刑律,肯不愿、敢不敢依法行事,是能否执法如一的试金石。27量力而知攻。《管子·霸言》。料:预计。

正确地预计自己的气力,才气知道什么时候向敌人进攻最好。《管子》认为:“善攻者料众以攻众,料食以攻食,料备以攻备”,也就是说,一个好的将领,应在充实分析敌我力最对比,肯定自己的气力具有压倒优势以后,再发动进攻。对自己的队伍一无所知,对敌人情况相识不明,就随意发动进攻,此乃兵家之大忌。

《孙子》说:“知彼知己,百战不殆”,又说:“用兵之法,十则国之,五则攻之,倍则分之”,可见要凭据敌情的差别,接纳差别的战术,才气百战不殆。28凡用兵者,攻坚则轫,乘瑕则神。《管子·制分》。

坚:指敌军预防森严的地方。轫(ren任):阻碍车轮转动的木头,引申为阻碍。瑕(xia侠):指敌军预防单薄的环节。用兵接触时,进攻敌人守备森严的地方速度就慢,进攻势必受到敌人的阻挡;而对敌人守备单薄的地方乘机提倡进攻,则收效神奇,可大获全胜。

常言说:“兵贵神速”(陈寿《三国志·魏书·郭嘉传》),要想取得神速的效果,必须向敌人的单薄环节迅猛提倡进攻,否刚进攻速度受阻,攻势缓慢,慢则生变(如敌人增援队伍赶来,增强守备气力等)。应迅速攻击敌人的单薄环节,速战速胜。29善用兵着无沟垒而有线人。

《管子·制分》。淘垒:指用于抵御敌人进攻的战壕和碉堡。

善于指挥作战的将领,宁肯没有结实的工事,也必须有相识敌情的谍报人员。古来善战者,宁肯取消防御工事的修筑,也必须要有队伍的线人——侦察兵。固然,有条件时,二者应都有才好。30仓廪实则知礼仪,衣食足则知荣辱。

《管子·牧民》。仓廪(1in懔):贮藏谷米的堆栈。

实:充实,满满地。人们只有堆栈充实了,才明白礼仪;只有衣食富足了,才明白荣辱。这两句又作“仓廪实而知礼仪,衣食足而知荣辱”(见《史记·管仲列传》引)。

温饱是人生第一需要,只有解决了温饱问题,人们才气建设起一定的道德看法,懂礼仪,知荣辱。否则,为了生存,是什么都掉臂的。

本名句可供叙述只有保证人民最起码的生存条件,才气稳定社会秩序时引用,还可供叙述物质基础和伦理道德之间的关系时引用。31凡治国之道,必先富民。

《管子·治国》。通常治理得比力好的国家,都遵循了同一原则,那就是肯定要先使人民富足起来。只有宽大人民都富足了,国家才气繁荣富强,这是被无数历史事实证明晰的原理。32积于不涸之仓者,务五谷也;藏于不竭之府者,养桑麻育六畜也。

《管子·牧民》。不涸(he和):不枯竭,引申为取之不尽。

所谓把粮食积蓄在取之不尽的粮仓里,就是要努力从事粮食生产;所谓把财富贮藏在用之不竭的府库里,就是要种植桑麻,饲养六畜。管仲认为国家要安宁稳固,最重要的就是要生长生产。在古代就是要生长农业、牧业生产,因为“农业是整个古代世界的决议性的生产部门”(恩格斯语)。

人们都努力从事农业、牧业生产,那就是取之不尽、用之不竭的堆栈。有了丰盛的积贮,人民人给家足、安身立命,国家就会安宁稳固。33均地分力,使民知时也。

民乃知时日之蚤晏,日月之不足,饥寒之至于身也。《管子·乘马》。蚤晏:早晚。

蚤,同“早”。把土地分下去,实行分户谋划,使人民自身抓紧农时。

他们知道季节的早晚,时光的紧迫和饥寒的威胁。要鼎力大举生长农业,充实使用地利,充实发挥人力,即调动农民的生产努力性。

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管子主张把发生产和农民切身利益联系起来,“是故夜寝蚤起.父子兄弟不忘其功.为而不倦,民不惮劳苦。”分田到户,他们就能够晚睡早起,父子兄弟全家体贴劳动,不知疲倦、不辞劳怨地细心谋划。34金与粟争贵,乡与朝争治。

《管子·权修》。金:钱币。

粟:粮食。争贵:争比珍贵。

乡:地方。朝:朝廷,即中央。争冶:争夺治理权限。

钱币与粮食互争珍贵,地方与中央互争治理权限。市场商业蓬勃了,钱币的职位就重要,即所谓“金贵”;自然经济蓬勃了,粮食的职位就重要,即所谓“粟贵”。地方作用大了.中央的作用就受影响;中央的权限大了,地方的权限就受限制。作者认为应当限制商业,不应使市场店肆成行,使农民弃农做生意;认为朝廷应分权与乡,藏富于民。

推行这种强本抑末,把农业放在首位,充实发挥地方努力性,藏富于民的经济思想是可取的。35利之所在,虽千仞之山,无所不上;深源之下,无所不入焉。

《管子·禁藏》。仞:古代长度单元,一仞相当于七尺,一说八尺。

千仞之山:极高之山。探源:极深之水。

通常有利的地方,虽然是极高的山,没有不行以上去的;即令有极深的水,没有不行以下去的。这几句以生动的比喻说明人们为了获得某些利益,往往体现出不畏艰难、不避危险的勇气和毅力。36黄金者,用之量也。辨于黄金之理,则知侈俭;知侈俭,则百用节矣。

《管子·乘马》。用:财用。

量:计量。侈俭:奢侈与俭省。

百用:各项用度。这几句大意是:黄金是计量财用的工具,明白黄金的原理,就明白什么是奢侈和俭省;明白奢侈和俭省,就能调治各项用度。

《乘马》是一篇关于盘算计划国家一些重大经济,政治问题的专题论文,体现了管仲的政治思想和经济思想。管仲说,黄金是国家用来计量财用的工具,可以用它调治国家各项用度。

国家用渡过于俭省,黄金价钱就低,各项事业欠好办,对事业生长倒霉;国家用渡过于奢侈,黄金价钱就高,金价高则商品贱,对资源倒霉。所以要掌握它的纪律。37闻贤而不举,殆;闻善而不索,殆;见能而不使,殆。《管子·法法》。

举:选拔。殆(dài代):危险。索:寻求。能:醒目的人。

使:使用。闻知有道德的人不予荐举,听说有善良的人不去寻求,见到有才气的人不予使用,那是很危险的。治理国家需要人才,人才是国家最名贵的财富。

如对涌现出来的人才视而不见,听而不闻,不礼贤,不重才,麻木不仁,浑浑噩噩,长此以往,国家就危险了。38独王之国,劳而多祸。《管子·形势》。

君王独断专横的国家,人民疲于奔命而国家祸根不停。39上下反面,令乃不行。《管子·形势》。上级和下级反面谐,政令就不能贯彻执行下去。

40治国常富,而乱国必贫。《管子·治国》。

治国:治理得好的国家。乱国:不太平的国家。治理得好的国家经常是富足的,而不太平的国家一定是贫穷的。41利莫大于治.害莫大于乱。

《管子·正世》。国家得利最大莫过于社会大治,祸患最大莫过于社会动乱。国家大治,社会稳定,人民安身立命,生产生长,经济连续繁荣,这是国家所获得的最大的利。

而国家动乱,人心惶遽,人民不能从事生产,经济衰败,这是国家最大的祸患。所以治国者应千方百计维护大治的局势。42言不得过实,实不得延名。《管子·心术上》。

过:凌驾。延:钻营。

言语不得凌驾所述事物的实际,也不得以实际去钻营太过的名声。夸夸其谈,言过其实,妄得虚名,最终都市自食其恶果。言谈要实事求是,名实要相符。43政之所兴,在顺民心,政之所废,在逆民心。

《管子·牧民》。废:松弛。

逆:背。国家政事之所以兴旺,在于顺乎民心;国家政事之所以松弛,在于背乎民心。

人民是组成国家的基础,国家的政事只有顺乎民心,切合人民的愿望,才气行得通,若背逆民心,不切合人民的愿望,就行不通。民心,决议着国家政事的兴废。44有道之君,行治修制,先民服也。

《管子》善于治国理政的人,通过制定有效制度来治理国家,以到达众民皆服的目的。45疑今者察之古,不知来者视之往。万事之生也,异趣而同归,古今一也。

《管子·形势》对当今有疑惑不解的事可以考察古代,对未来不相识则可以考察已往。万事的天性,途径方式虽有差别,但总是同归一理,古往今来都是一样的。

来:未来。往:以往,往古。生:读作“性”,天性,属性。趣:同“趋”,趋向,引申为途径,方式。

46衣冠不正,则宾者不肃。进退无仪,则政令不行。

《管子》接待客人时衣帽不整齐,客人的态度也就不敬重。在行动上如果不讲礼仪,政令就不行能施行。仪表和礼仪绝非小事,而是关系到待人接物态度的大问题。

47天下不患无财,患无人以分之。《管子·牧民篇》不要担忧天下没有财富,关键是担忧没有人谋划治理(而使得财富在无形中流失)。

48众寡同力,则战可以必胜,而守可以必固。军队岂论人数几多,只要同心协力,就能战必胜,守必固。


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